L'idiot du village

J'espère qu'il ne verra dans ces remarques, de ma part qu'un 'échange socratique ironique', échange qu'il fait figurer dans sa 'formule' d'Université Populaire que les ondes ont transportée jusque dans ma chaumière où je m'étais d'ailleurs persuadé que Michel Onfray nous délivrait une (plaisante) leçon d'histoire de la philosophie. Je me trompais.
A présent qu'il s'est extrait du moule qui tend à 'supprimer la philosophie au nom de l'histoire de la philosophie (moins dangereuse et plus facile à noter...)' on peut croire que c'est l'inverse que Michel Onfray aura essayé d'accomplir à l'Université Populaire de Caen et que ce que j'ai pris pour de l'histoire de la philosophie était en fait cette dangereuse matière si difficile à noter, de la philosophie, de la vraie, une philosophie qui ne se contente plus de 'l'extrême réduction des lieux et des supports où elle se pratique'.

Mais jusqu'où Michel Onfray étend-il les dépassables 'horizons' de 'la poussière des archives' et du 'plateau de télévision'? Jusqu'à 'un équilibre entre la bibliothèque et la diffusion publique du résultat de ses travaux et recherches'. Quelle aventure! Michel Onfray ne renie pas le microphone mais voue aux gémonies les spots, c'est son droit. De la bibliothèque dépoussiérée jusqu'à l'université popularisée, havre de 'la liberté intégrale et (de) la gratuité absolue'; de la salle de cours d'un lycée technique à l'amphithéâtre d'un musée, quel périlleux parcours! Quelle rupture avec 'les instances' légitimantes du discours philosophique! Quel périple jusqu'à ... France-culture!

'Hâtons-nous de rendre la philosophie populaire', mais gardons-nous de la précipitation. Après avoir cité J. Derrida, ce qu'il dit des lieux, supports, instances, conditions d'accès à la philosophie et de 'la possibilité d'une authentique philosophie populaire', ayant mentionné ce que Kant propose comme solution à ce sujet 'en invitant qu'on y tende', c'est à nouveau de Kant qu'il est question avec J. Bouveresse qui réactive 'les options kantiennes' en approuvant certes 'la pratique populaire de la philosophie, (...) mais avec d'extrêmes réserves et avec l'obligation impérieuse de ne pas sacrifier à (sic) la rigueur, à (et sic) l'analyse et à (et re re sic) la recherche'. Puisqu'il n'y sacrifie pas c'est qu'elles sont par lui sacrifiées, lui étant, au choix, Michel Onfray, J.Bouveresse, ou les deux à la fois. La réputation de Kant le met, pour le peu que j'en sais, à l'abri des révérences de tels disciples mais je trouve quand même qu'il est beaucoup question de lui, à croire qu'il ne faisait pas partie des 'philosophes officiels de l'institution' qui ne rassasiaient pas la pensée de Michel Onfray. Aurait-il voulu à l'inverse exprimer qu'il ne s'en rassasiait pas? [j'abuse, je l'admets; avouez qu'il se l'est cherché]
L'idéalisme subjectif pour la forme chassé de l'institution hâtons-nous de le réintroduire auprès du public de l'UPC [il est vrai, j'en remets; il faut bien s'amuser] par 'l'usage d'une rhétorique soucieuse et respectueuse du questionnement de l'auditeur'? Auditeur que je fus ma question serait: comment se fait-il qu'à cette Université Populaire toujours le public se presse et que le peuple n'y apparaisse jamais, ou seulement sous sa forme adjective? Quel rôle lui est-il réservé de jouer dans le projet de Michel Onfray, dans sa 'mise en scène'? Figurant bénévole débordant de reconnaissance pour la 'générosité' d'une 'rhétorique soucieuse ...'?
Hâtons-nous, mais ne soyons pas pressés. Nous voici soudain confrontés à l'exigence d'un 'engagement à se hisser jusqu'à la philosophie et non une revendication qu'elle descende au niveau où il (le demandeur de philosophie) se trouve'. Qu'est-il advenu de la 'manière ludique et joyeuse'[Attention! Citation hors contexte, pour le plaisir de la critique ludique et joyeuse]? 'Du temps, de la patience, du travail'! Voilà qui semble répondre à ma question sur l'absence du peuple dans le texte de Michel Onfray. Avec de tels slogans pour le rallier à la philosophie critique de l'UPC il ne m'étonnerait pas que le bon peuple sans se presser se hâte de ne pas montrer le bout de son nez.